“高禖之祭其实属于五礼中的吉礼范畴”
曹七七道：
“吉礼，西周五礼之一，五礼之冠。”
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：「夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神」。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。
据《通典.礼六六》记载：主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。
“桥豆麻袋，祭与祀有什么区别吗？”
有水友不明就里。
“还是有区别的”
曹七七道：
“《说文解字》对“祀”的解释为:祭无已也。”
《管子》云:修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀。
《周礼正义》：“此经通例，天神云祀，地祇云祭，人鬼云享。”
祭与祀本身相差无几，只是祭祀的对象不同换了不同字表达而已。
如果一定要有一个解释的话，那么你可以理解为：“祭”偏重于可以轮回的事物，“祀”偏重于永生不灭的事物。
众人：？？？
还可以这样子？
“嗯哼”
曹七七继续道：
“首先：【祀天神】：”
祀天神时，只能由天子来祭祀，受祀的天神不仅多，而且有尊卑之别。
第一等为昊天大帝与五方帝。
天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。
第二等为祀日月星辰与九宫贵神。日月为天之明，星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即与民生关系最为密切的天体；
第三等祀：风雨雷与司寒
除第二等之外，凡是职所有司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。
第四等：百神与五龙
此外，
还有祈谷于天的雩（yú）祭。
雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。常雩为固定的祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定的时间进行祭祀。
常雩的时间，《左传》曰「龙见而雩」。所谓「龙见」，是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛，急需雨水，故每年此时有雩祭。
「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭，多在夏、秋两季，雩祭的对象，除上天外，还有「山川百源」即地面上所有的水源。
祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意和敬意，在祭天仪式中，通过虔诚地祈福，希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
“其次，便是【祭地祇】”
“祇”通“示”。又称【地示】
《经典释文》“示，或本作祇。
《说文·示部》：“祇，地祇，提出万物者也。”
古代有「父天而母地」的说法。
祭地示时，也依照尊卑分为三等。
【第一等】为社稷、五祀、五岳。
社为土地，
稷为百谷之主；
五祀在此为五行之神；
五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被认为是天下五方的镇山。
【第二等】为山林、川泽。
此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；第三等是四方百物。
所谓四方百物指的是，掌管四方百物的各种小神，包括户、灶、霤（liù）、门、行等五祀。《礼记·月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行。
此五者与人们的生活密切相关，厚于民生，故要祭五者之神。
最后：【祭人鬼】
祭祀人鬼，主要是对祖先的祭祀。
祭必于庙（宗庙）。
祭宗庙礼制：
《礼记·王制》记载：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。」
（昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。咳咳咳咳，切记哦，基础知识）
《诗·小雅·天保》云：「禴（yuè）祠尝烝，于公先王。」即，所谓四时祭。
禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名，所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。
对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dàn）等名目，甚为复杂，包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
关于先圣先师的祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓「礼乐读书」之官，国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。
最初的祭奠没有特定的对象，至汉代，先圣定为周公，孔子定为先师。到唐太宗时期，从国学角度出发，尊孔子为先圣。此后，孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。配享先师的人，后来渐渐增加到四配、十哲。
【四配】为颜回、曾参、子思、孟轲。
【十哲】指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏（后来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一）。
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